徐文堪先生（1943年10月3日-2023年1月4日）
徐文堪先生是2023年1月4日离开咱们的。
上海：王哲林 20 分 10 篮板 2 助攻 2 抢断 1 盖帽，李添荣 4 记三分 20 分，布莱德索 16 分 6 篮板 13 助攻，洛夫顿 8 分 10 篮板 5 助攻，李弘权 18 分 7 篮板，威尔逊 17 分 14 篮板 3 助攻，刘铮 10 分。
那恰是创巨痛深的特别时期，走得那样仓促，谁也没法前往献一束花、鞠三个躬，为他送行。
转瞬两年了，一直想写点笔墨记挂他，但又写不出。徐先生的学问，我连外相都碰不到。说来不怕笑话，有很长一段时候，我连他治学的范围都不甚明晰，只知说念他身怀绝学，像陈寅恪、季羡林那样，懂某些依然故去的语言（吐火罗语）；直到读了他在《编余问学录》的跋文中先容他“感兴味的范围是古代中亚和内亚斯文、古代中外关系、欧亚大陆史前史、语言学、东说念主类学和域外东方学史等”（浙江大学出书社，2014年版，341页），才稍有了解，但仍完满新手，无从置喙；而果断徐先生的东说念主都知说念，他是一个除了学问简直莫得其他生活的东说念主。
果断徐先生很早，上世纪九十年代初，在王元化先生召集的多个场面，都曾与徐先生再见，那时印象他是一个固执胁制、不善言辞的东说念主，是以那时也仅仅呼叫一声，简直莫得交谈。其后扬之水来上海，又一皆聚过，仍莫得探究。直到2009年，我参与剪辑的《东方早报·上海书评》竟然入了徐先生的高眼，他写信来详情饱读吹，并赐稿撑握，这才有了径直的筹商。又过两年，我为北京的海豚出书社筹办一套小书，约请徐先生为其尊翁徐森玉先生编本集子，这即是《汉石经斋文存》（2010年10月版），竟是徐森老的第一册集子。
伸开剩余87%《汉石经斋文存》，海豚出书社2010年10月版
徐先生是老派东说念主，心爱写信，从2009年到2018年，徐先生给我的信有三十多通，他有赐稿，亦然传了电子版，再打印一份并附信说明邮寄过来。徐先生的信钢笔蝇头小字，往往写满一页，致使两页。我在重读这些信札时，意象何不提要一些信里的内容，让更多读者了解徐先生的所念念所想，比我不着边缘的空论要挑升念念的多。
徐文堪先生2012年2月12日来信
徐文堪先生2015年12月26日来信
一
徐先生的信，最多是读了报纸后的随想，也会谈些联系旧事或信息。2010年3月30日来信说：
前天贵报刊载峻岭杉先生对于吕澂先生之文，读后以为很挑升念念。家父亦曾究心法相唯识之学，曾从韩法静居士学，并开辟“三时学会”，该会活动延续至自由后的五十年代。但愚以为韩居士的学术配置还不足吕澂先生，盖因吕先生通过刻苦自学兼通梵藏玄言，而其对释教玄学的意会又罕见了一些国外主要具备语体裁学问的释教家。至于现代中国大陆的梵学扣问，天然不可说一丝责任没作念，但总体水平是很低的。
2014年1月20日，徐先生读了《上海书评》上对傅璇琮、程毅中的采访其后信说：
看了昨天《书评》所载对于古籍整理出书的访谈，以为甚佳。上世纪五十年代那次会议，与会者都已物化。我那时年幼，但会议的开法等与自由后一般的作念法不同，故于今留住印象。会前皆燕铭先生以个东说念主花式致信家父等数东说念主，并派东说念主赴广州走访陈寅恪先生；陈先生亦飞快漠视了本色性的建议。其时碰巧反右畅通之后，但会上不讲“了得政事”、“坚握正确标的”等套话，实属不易。会后中华书局为筹备小组之行状机构，金灿然先生讲求处理普通事务。但因年久，一些联系材料就怕都已无存。恰巧家中尚存皆燕铭先生信，是以仓猝写了一篇随笔，已于昨日送上电子版请政。
《文讲述》的《文汇学东说念主》改版，我一度参与剪辑，徐先生也通常予以存眷和撑握。2015年2月12日来信：
日前在《文汇学东说念主》读到谈“古典学在中国”的文章，以为很好。上世纪八十年代中期，林志纯（日知）先生在长春东北师范大学创办“宇宙古典斯文史扣问所”，出书《宇宙古典斯文史杂志》（年出一册，至2014年已出至第29期），虽不限于古代希腊、罗马，但实在功不可没。昔日杨宪益先生之女杨炽讲明（曾在芝加哥大学留学）亦参与其事，咫尺早已退休。咫尺国内扣问这些方面学问的，大都都出于东北师大。
同庚5月16日来信：
读昨天的《文汇学东说念主》（5月15日），所载文章均佳，极佩。
刘力源女士采写的《旧事并不如烟》，对《密勒氏辩论报》有公允评价，内容亦甚详实，唯第五版说起一“皆泽大学”（Chih Tze University，音译），应为“握志大学”。该校是自由前的一所私立大学，由爱国东说念主士创办，训诲质料亦不差。中日走动中两度遭日军严重破损，战后未能规复。自由后旧址改建为上国异邦语学院（现上国异邦语大学）。学友中不乏凸起东说念主士，如“文革”后中国派往海牙国际法院的大法官倪征燠先生等等。已故学者瞎掰念静先生亦出于该校。
……以上两点无伤大雅，似不必校正。便中乞对刘女士说一下，并向其致敬为感。
徐先生永恒谦谦正人，待东说念主厚说念淳厚，即使指出失实，还说得这样客气。
有时候在其他报纸上读到挑升念念的文章，徐先生也会来信探究见识。2013年3月17日的信说：
最近3月13日的《中华念书报》刊登了一篇签字王成志的文章，说到费正清与袁同礼、岳良木等在二战期间曾联手为好意思国哥伦比亚大学华文藏书楼征集良友。费、袁都是名东说念主，袁先生且与家父同事多年，交谊深厚。……而岳良木先生则是家父在北图的老同事，自由后在上海藏书楼责任，1994年物化，终身寂寂无闻，亦无文章传世。幸赖此文利用档案良友，将深埋于历史岁月、无东说念主清爽的故事发掘出来，读后令东说念主不堪感叹。
记起刚自由时，约上世纪五十年代前期，岳良木先生常来我家。那时我年龄幼小，他与家父所谈内容早已淡忘。仅仅记恰那时就有一种说法，说岳在三十年代在好意思国留学时自若了罗斯福总统。在那时政事脑怒下，天然不便深究，但我总以为有点难以意会。今读此文，从援用的良友中让东说念主觉恰那时好意思国白宫和国务院方面是以会找到岳，似并非完满出于费正清的先容，可能还有更深的渊源，或其中尚有未发之覆。我不知作家在那处责任，也不知他看到的良友藏于那处（是否哈佛燕京学社）。若是贵刊能筹商到这位作家，请他作些补充先容，或注销良友影本，或者亦然一件有点真理的事。
二
徐先生也时常在信中先容国表里学术动向，2010年3月30日来信：
日前德、俄等国粹者发表文章称，距中国不远的阿尔泰地区发现的古东说念主类化石，距今约三万至四万八千年，经古DNA检测，既非现代东说念主，亦非尼安德特东说念主，而是一个新东说念主种。这项扣问真理真理要害，但国内媒体报说念甚少。新华社发了音讯，但没提到论文的作家之一是位在德国留学的来知足陆的后生学东说念主，节略没看论文原文，令东说念主缺憾。
2014年9月9日，徐先生写了一篇《略谈丹尼索瓦东说念主及东说念主类发源扣问的新进展》，他知说念我对这些问题完满不懂，是以在信里又详加解释：
谈此问题，触及现代东说念主的“非洲发源说”和“多地区投合进化论”，故在此略作说明。
自已故科学家艾伦·威尔逊（A. C. Wilson）偏执同事在1987年漠视非洲发源说以来，现今宇宙绝大大都学者都示意喜悦（同期也漠视几许需延续长远扣问的问题），但那时未能管制出自非洲的东说念主群与宇宙各地原有住户如尼安德特东说念主是否有基因探究的问题。按十多年前的实验水平，不少东说念主认为不存在这种探究，而主张“取代说”。但这十余年基因组学时候突飞大进，咫尺的实验尽头是古DNA扣问说明这种探究在数目上虽惟有百分之几，但对于东说念主类演化及各种脾气外紧要。是以，正本的“非洲发源说”须有修正和发展。（一种科学表面，至少须数十年才调熟练。）
宇宙上也有少数学者仍主张“投合进化说”的，但国外的主张者与国内的吴新智先生有些死别，即他们并不否定现代东说念主之前的耸立东说念主仍诟谇洲发源的，非洲（至少按现今达到的扣问水平）是东说念主类故地；而吴先生等连这一丝也否定，这就很难讲通了。国外早已有学者说中国粹者的见识带有民族方针神志，但这并没关系，“民族方针”何东说念主无之；但倘若再往前走，认为神州地面东说念主类演化的链条从未中断，自成一系，那就要走向“种族方针”了（中国东说念主优胜于其他东说念主）。还有他说的“附带杂交”，则成了一个筐，凡遭受可能的外来成分，不作具体分析，就用这四字来解释，岂不是太浅陋了吗？
其实中国老一辈学者如已故吴汝康先生格调是不同的。犹记起约二十年前，曾在北京香山听过他一次语言，他说若是北京猿东说念主终末证明不是中国东说念主嫡系先人，那也没联系系。口吻诟谇常通达的。
徐先生不厌其烦地向我发蒙这些学问，我在这里元元本本转述，也让更多我这样的新手大略了解这些布景。到2018年8月22日，徐先生晨起上网浏览，在《天然》（Nature）电子版上得见对于阿尔泰山丹尼索瓦洞穴发现丹尼索瓦东说念主与尼安德特东说念主“混血”后代（距今约九万年）的扣问说明，想起四年前的那篇文章，接着几天又注视国内各大媒体的联系报说念，有的精真金不怕火音讯，更多莫得报说念。徐先生下载了《天然》的论文，写了一篇千字文，交《文汇学东说念主》刊登。
三
偶尔也会说些学术除外的话题，2011年10月20日来信：
有时看到一位何灵琰女士的博客，说起钱锺书先生多年前曾任其外文锻练，并公布了钱先生致家父的一封信。此何女士是我老迈徐伯郊前妻，育有一女，约上世纪50年代在香港离婚后赴好意思假寓。她现已高年，不知尚健在否。其父何竞武是中将，与徐志摩友善，故何女士称徐志摩、陆小曼为寄父母。这类事我向未寄望，亦然此次才看到的。
记起前些时贵刊刊载的一篇文章亦曾说起此事，故将何女士博文一篇和钱先生致家父一信复印附奉，即乞詧收。
这隧说念是护理我的兴味。之后我曾寄过一份对于卢芹斋的良友给徐先生，徐先生复兴了四页长信，“略陈拙见”。先说了“产生C. T. Loo这种东说念主的期间布景”：
泰西在亚非诸国征集文物、从事考古发掘，由来已久，十九世纪时已极盛。……西方东说念主除雇用劳能源外，一般不必借势当地东说念主，盖彼等已能释读各式古代语文，阔别各样艺术品，当地学者反要向他们请问。……简直懂内地传世古物的西方汉学家，在二战前为数少量，致使莫得。……泰西诸博物馆及私东说念主藏家欲予储藏，亦无从入部属手。……在此种情况下，西方东说念主照实需要一个懂行的古董商为其服务。而卢氏的各样活动，正好符合了这种条目，所谓“面容造好汉”，即此谓也。
对于卢芹斋的功过，徐先生认为，一方面他串通国内古董商，形成一个私运网罗，对国度保护古物变成纷乱伤害；另一方面，他为泰西诸大博物馆孝敬无数藏品，使西方了解中国文化，应予详情。徐先生说：
我个东说念主认为卢氏一世身败名裂，不必为其洗刷，但他也作念过一些功德，亦不妨不务空名记叙，无谓婉词。如陈梦家先生在好意思国寻访青铜器，得其助力，即为一例。
徐先生认为，对卢氏的活动，要作念一些“学术性”的扣问，而非仅猎奇，“如《上海书评》所载陈麦青先生文就很好”。徐先生还提到：“好意思国特别闻名的俄裔历史学家罗斯托夫斯基（Michael I. Rostovtzeff，1870-1952，生于乌克兰，耶鲁大学讲明），其代表当作《罗马帝国社会和经济史》，他也存眷过中国所出受西方（斯基泰）影响的铜器，其材料即得自卢芹斋，并写成专著。”
对卢氏活动最了解的，应该是那些与他有业务交游的古董商。不外这些东说念主都已物化，无从寻访，但其后东说念主当有仍在大陆者。有个叫叶叔重的，上世纪五十年代被捕，曾是卢在上海的代理东说念主。他被判刑后送往青海劳改。记起节略是1957年，康生来沪时曾对我父亲说，对叶叔重这样的东说念主似可从宽，让他融会一些作用（冒失）。家父曾将此语转述，是否引起敬爱不知所以。据把稳先生说，叶刑满后回沪，碰巧“文革”，以为危境，只好再返青海，后即死于青海。不外叶我方的藏物似未全部没收，传说他坐牢后其妻即以变卖此类文物为生。若是能找到这种东说念主的后代，择其中较有见解者，就其所知写成一篇比拟简直实在的文章，应该是挑升念念的。但刻下的回忆录之类，往往心爱为死人脸上贴金，或者曲为之辩论，这就不大好了。“纯客不雅”、“价值中立”之类，天然执行上是作念不到的，但总要朝此标的奋发。
四
在我近四十年的剪辑生存中，遭受徐文堪先生这样的读者和作家，是我最大的庆幸。然则咱们碰面次数并未几，徐先生贵寓我好像只去过一次加拿大pc28官网开奖网址蛋蛋，2012年10月3日，徐先生虚岁七十生辰，约我去他家。那天地午我在徐先生家，把徐森老的私用印钤了一册册页，此前徐先生曾为我钤过一次，印油太干不明晰，那次徐先生在附信中说：“这些图章，大都是他生前友一又调停的，有的是储藏印，但他自上世纪抗战期间离开北京南下后，再不储藏古物文籍，是以简直都没使用过。”那天晚上，我和他们一家三东说念主（配头和令郎），同去隔壁的一家牛排馆为徐先生庆生。
发布于：上海市